所有功法分类

    为苏清标《太极拳修炼哲学》序

    • 评论(0)
    • 收藏
    • 分享
    • 2018-03-15 14:06
    • 作者/来源:全球功夫网

    全球功夫网讯 认识苏清标老师,是在2016年11月由李学友老师召集的大理罗荃太极文化论坛上。二水应邀在大会上做了《传统语境下的太极拳》的演讲,向与会专家分享了二水在点校《王宗岳太极拳论》《太极功源流支派论》《太极法说》三本太极拳经典拳论过程中的心得,并梳理了三本老拳论的内在脉络,为纷繁杂芜,乱象众生的太极拳,找回其原本应有的定位:太极拳,一门性命践行的哲学。文中二水分别从:一、人,四维空间里的生灵;二、穷理尽性,以至于命;三、“精气神”的人格结构;四、阶及神明之路:任物、处物、应物;五、神的处世法则:允执厥中,等五个层面,研讨了太极拳作为性命践行哲学的基本原理和践行法则。演讲得到了与会诸专家的鼓励,反响较大。当时,苏清标老师就与二水谈到他们这脉太极拳在“性理”上也有独到的修炼进路。其时,二水尚未对苏清标老师有太多的了解,虽然相互交换了名片,二水当时以为他的一番言辞,或许只是对二水超时演讲点个赞,奉以阿谀,虚以委蛇罢了。会务中场休息时间,二水发现,每有名家行拳走架,苏清标老师辄在一旁手比足划,心抚力追,目听神会。此非真拳痴者所不能也!二水以为一个对太极拳如痴如醉的人,一定是返璞归真的人,一定是天真烂漫的人。于是二水向余功保先生推荐了苏清标老师。

    大理会议之后,在微信上与苏清标老师多有互动。2017年年初,苏清标老师在微信里告知二水,他已经与李学友老师与余功保先生等达成共识:在2017年的6月间,决定在大理罗荃半岛国际太极培训基地,开办杨家老架式太极拳武艺培训班,邀请二水为他们的培训班作一主题讲座。二水为此撰写了《略谈太极拳的一与多--作为性命践行哲学的太极拳所应有的内涵》,二水分别从:行拳走架,建立“立如平准,活似车轮”的间架结构;内动,以增强“命门三焦”能量枢纽的效能;上下相随,左右相连,疏通能量与劲力的通道;知觉运动,以提高五“官”为“神”的服务能力;颠倒阴阳,提高人身奇恒之府的效能,等五个层面,来阐述作为性命践行哲学的太极拳,所应具有的修炼内涵。可惜,由于洱海环保整治,大理罗荃半岛周边酒店餐饮列入整治之列,错失了一次与苏清标先生深入交流的机会。

    2017年5月,二水应梅墨生老师之邀,参加在北戴河举办的吴式太极拳峰会。会后顺道至邯郸,参加由杨志芳老师创办的首届全球杨氏太极拳文化节,二水有幸与苏清标老师邻座聆听了邓时海先生“普洱茶之美”的专题讲座。邓时海先生是 苏清标老师的授业师。邓时海先生素有“普洱茶茶王”之称,为国内普洱茶的普及、鉴定与推广,作出了卓越的贡献。也正因为邓时海先生在普洱茶界的声望和成就,反而掩盖了他在太极拳界的声誉。而苏清标老师,不但师从邓时海先生学了四十余年的太极拳,也同时学了四十余年的普洱茶。讲座之后,邯郸电视台假座邯郸的某著名茶楼,对邓时海先生做了专题采访。而二水则与苏清标老师等围坐一桌,由该茶楼的老板娘亲自掌茶,品茗诸款生、熟普洱茶饼。每当老板娘冲、洗、泡、沥,款款奉上杯杯茶汤,二水与苏清标老师等谦谦的接过,经由眼睛、鼻子、舌尖,从上到下依次的色、香、味的品鉴,苏清标老师附于二水耳畔,喁喁细语曰:某山、某茶、某年。老板娘警觉之后,即刻换茶。每换则品,每品则评,像是两大高手相与切磋,如是者三五回合,老板娘所更替之茶,皆被苏清标老师一一说中。二水每年也经手数十款茶,每天也煮泡数开茶汤,自诩也算是个懂茶的人,而在苏清标老师面前,看来只配做一个挝炭策火的茶童了。

    二水惊诧于苏清标老师茶道修为之余,越发感知“五官”之于人体的重要性。《说文解字》曰:“官:史,事君也”,封建官吏制度,直接为皇帝服务,由朝廷直接任命的,称之为“官”,其他由各级官员任命,“以治人者”,谓之“吏”。人身“五官”,眼、耳、鼻、舌、身,直接听命于我们身躯之“神”,为“神”服务,从色、声、香、味、触不同角度,为“神”收集提供来自外部世界的各类信息。《太极法说》(杨家太极拳老拳论三十二目)之《固有分明法》云:“盖人降生之初,目能视,耳能听,鼻能闻,口能食。颜色声音香臭五味,皆天然知觉固有之良;其手舞足蹈,於四肢之能,皆天然运动之良”。知觉与运动,虽然都是人固有之良,但往往相忘于习,则不觉,见异焉,乃觉。就像是鱼一样,悠游在水里,它就无法感知水的存在,人生活在空气之中,也感受不到来自空气的浮力与阻力。老拳谱自始至终贯穿了戴东原的“知觉运动”理论,认为只要通过行拳走架与推手喂劲,先自知,后知人,尺寸分毫,由尺及寸,由寸及分及毫,人的感知水平与认识能力,能够不断由“精爽”进阶到“神明”。《太极法说》中也一再强调“知觉运动”之要:“知觉运动得之后,而后方能懂劲,由懂劲后,自能阶及神明矣”、“非允武无以寻运动之根由,非允文无以得知觉之本原。是乃运动而知觉也”、“先求自己知觉运动,得之於身,自能知人”、“要知人之知觉运动,非明粘黏连随不可”、“运动知觉来相应,神是君位骨肉臣。分明火候七十二,天然允武并允文”、“补自己者,知觉功亏则补,运动功过则泻,所以求诸己不易也”......太极拳经过长期的训练,眼、耳、鼻、舌、身,“五官”的工作能力提高之后,我们身躯的主人“神”,才真正阶及戴东原所说的“无蔽隔,无弗通,乃以神明称之”的神明境界。太极拳这一“以假修真”“以拳入道”层面的至高拳学境界,苏清标老师则在他的茶道修为中得以淋漓尽致的体现。

    2017年9月,台湾光彩事业促进会与福建省统战部筹划建立海峡两岸武术联盟。身为台湾拳头会理事长的苏清标老师,应台湾光彩事业促进会骆宏宾会长之邀,成为海峡两岸武术联盟筹备组的首席台方代表。苏清标老师力邀二水赴福州相晤。会后,二水也邀苏清标老师一行三人造访一多庐,游玩嘉兴南湖。所谓“一见倾心,二见痴心”,与苏清标老师的第三次见面,自然是酬酢莫逆,无话不谈了。

    二水感喟:传统武术的传承中,推广普及与传承创新,大众文化与精英教育,就像是快餐盒饭与燕翅鲍肚一样,始终是一对矛盾,太极拳也同样面临这个问题。如何在普及推广之中萃选精英苗子,加以传统师徒传承式的培育,这是当下太极拳界必须加以深思的问题。另外,传统武术在传承过程中,就像是各类家族企业,一人兴而一脉盛,一人逝而有一脉隐,有些甚至难逃衰败凋零的命运。如何解决不因人而兴,不因人而败的宿命,传统武术如何走上类似现代企业管理制度,从顶层设计开始,以整套高效有序的系统来推行发展,这也是当下太极拳界所必须加以深思的问题。多年以来,二水为此苦苦求索。苏清标老师遂向二水介绍了他在台湾所推行的一套拳学进阶与考核体系。他将拳学体系中的拳套、刀、剑、枪等,皆一一分作白极、黄极、蓝极、红极、紫极几个级别,每一级别,都有相对应的教练和裁判,每一级别的教与评,都有相对量化的标准。在此基础上,他们又融合传统的师承体系,将普及教学中培养出来的精英学员,再以传统的师承方式加以培养。这让二水兴奋不已。二水多年来一直困惑着的传统武术传承过程所面对的瓶颈和难题,苏清标老师四两千斤,早已一一化解了。而且,他早已将这一切付诸实践,且经过十几年的实行与推广,他们的拳学进阶体系已经遍及海峡两岸以及日、美、法国及世界其他地区。

    他说,他是台湾师范大学工业教育系毕业,本科是IT背景,毕业后在台湾国立白河高级商工职业学校担纲电机科主任、训育组长、辅导主任,从事机电自动化教学和研究。当年为了解决太极拳在传承中的诸多问题,探究太极拳性理思想,他彻底的将自己归零,重新做回一名学生,考入台湾南华大学哲学研究所,钻研哲学。他以现代哲学的学术方式和视角,重新审视蕴育于传统哲学土壤里的太极拳之理法。临别,苏清标老师赠予他的大作《太极拳修炼哲学》自印本。此书即是他在南华大学哲学研究所硕士毕业论文的基础上加以修订完稿的。

    《太极拳修炼哲学》分作两大块内容:第一篇题为“太极拳的哲学诠释”,分作五章,从太极拳理的哲学基础入手,解释太极思想的演进、太极拳与太极思想的关联性,再从太极拳的实修的实拳结构、内容、筑基修炼内涵来深层挖掘蕴含于太极拳之中的哲学内涵,最后从“崇尚克己修炼以变化气质”“英雄所向无敌的技艺境界”“全体大用之道艺一体”三个层面,来倡导太极拳道化人生的至高境界。第二篇题名“太极拳的实践论文汇集”,分成八章,多系苏清标先生在躬行修炼作为“身心慧灵一体修炼”“实践辩证知行合一”之力行哲学的太极拳过程中的体认和心得。

    拜读苏清标老师的《太极拳修炼哲学》,是一种神奇的体验。海峡两岸,由于文化上的同质和长期隔绝所产生的差异性,阅读苏清标老师,就像是在跟自己久未谋面的亲兄弟对话。话题虽然一致,而语境的差异,情感表达上或许未必能够同步。当逐渐适应了他的语境之后,随着阅读的深入,一份敬意油然而生,甚至让二水内心深处生发出些许自惭形秽来。这种阅读体验,是二水以往阅读经验中所从未经历过的。

    2010年上海世博会期间,二水应邀参加“第十届上海国际武术博览会学术报告会暨第二届申江国际武术论坛”。会议主题为“武术国际传播--现状与对策”。会议由国家体育总局武术研究院和中国体育科学学会主办,上海武术院承办。二水发表《略谈太极拳的定位》一文,并做会议报告。二水结合近代太极拳传承过程不同的历史发展阶段,梳理了太极拳所担纲的作用和使命,并为太极拳在未来发展中,找寻其恰如其分的定位。论坛由时任国家武协秘书长康戈武先生主持会议,他说他读了网上大量的“二水居士”的文章,一看这篇文稿作者署名“江澜”,就猜到是二水居士本尊了。他说太极拳界具有历史观的人太少。他非常赞赏面对现状与未来,太极拳应该重新“定位”。2012年,二水的《一多庐体悟录》在台湾逸文武学书馆出版发行。此书卷四,收录了《不同历史时期太极拳的定位》与《太极拳:一门调控身心的学问》等文章,其实便是这次论文的修正稿。二水认为,陈家拳或绵拳,从一开始被冠之以“太极拳”之后,就已被明确定位在知识分子修身养性的层面上了。“太极拳,修身养性”,这一鲜明而得体的定位,为杨露禅日后在京城授拳,而倍受知识界的推崇创造了条件。洋务运动期间,面对“西学东渐”之风所带来的西方文化的大肆侵袭,传统文化显得不堪一击,此时,一种被冠以“太极”之名的武术形式,在儒家“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”十六字心法感召下,担纲起了承载圣人之道的道器,太极拳被定位成一门性命践行的学问。2016年二水应北京科技出版社之邀,为三个阶段的太极拳经典老拳谱《王宗岳太极拳论》《太极功源流支派论》《太极法说》作点校,二水在点校中,从“核心价值观:性命之学”“人格结构:精气神”“能量的枢纽:命门三焦”“能量转化的法则:阴阳颠倒”“流行之要:身形要顶”“对待之眇:知觉运动”六个层次,系统梳理了蕴含在杨家经典老拳论三十二目中,作为“性命践行哲学”的太极拳的理论体系。

    太极拳的定位思考与哲学思辨,二水从2010到2016年,一直在坚持不懈的思索与践行。而这一切,苏清标先生早在2003年台湾南华大学哲学研究所的硕士毕业论文中,以及2009年由他主持的杨太极武艺总会刊行的《太极拳修炼哲学》自印本里,都得以一一阐述与思考。

    记得钱钟书《七缀集》之《诗可以怨》中引述了意大利人“他发明了雨伞”的故事,说有那么一个穷乡僻壤的土包子,一天在路上走,忽然下起小雨来,他凑巧拿着一根棒和一方布,人急智生,把棒撑了布,遮住头顶,居然到家没有淋得像落汤鸡。他自我欣赏之余,也觉得对人类作出了贡献,应该公诸于世。他风闻城里有一个“发明品专利局”,就兴冲冲拿棍连布,赶进城去,到那局里报告和表演他的新发明。局里的职员听他说明来意,哈哈大笑,拿出一把雨伞来,让他看个仔细。二水突然发现,二水自从与苏清标老师相识以来,一直在他面前喋喋不休有关太极拳作为性命践行之学的理念,二水仿佛就是那个上注册局申请注册,而孤陋寡闻,从没见识过雨伞的乡巴佬了。

    当今国内的太极拳界,各大门派各个山头纷纷囔囔在圈钱圈利,网上线下的拳友闲杂,打满鸡血,伸长脖子围观太极拳与某某之间的打斗,口干舌燥的在争论太极拳真打假打,能打不能打。而苏清标先生的《太极拳修炼哲学》,显然不只是他山之石,更象是一剂清新剂,或许让人大梦初醒,或许也能菩提灌顶。诚如苏清标老师在其文章前的“太极拳的指导”一文所说:“拳术在古代被定为于技击搏斗的层面,其修炼上非常重视如何发挥技击功能,从生死搏斗之中,建立了一套行侠仗义的人生哲学,且严守武德精神。演化至今,技击功能因法治社会的建立及各种枪械的发明而逐被淘汰,取而代之拳术成为运动健身的工具。太极拳的柔性运动方式因符合现今紧张社会的需求,成为一般人追求健康的法宝,使太极拳被界定在运动健身的价值,而忽略了太极拳之于‘太极’的意涵。”太极拳的本体结构如何?如何传承太极拳的哲学思想,接续中国传统实践哲学的智慧传承?苏清标老师在其大作《太极拳修炼哲学》中,以现代哲学的思辨和逻辑,对太极拳的性理与实践,均一一找到了恰当、妥适、合理,且极其系统的诠释,且为太极拳的修炼与中华传统文化中的生命实践哲学找到了息息相关的切入端口。

    陈寅恪先生在《王静安先生遗书序》中言:“自昔大师巨子,其关系于民族盛衰学术兴废者,不仅在能承继先哲将坠之业,为其托命之人,而尤在能开拓学术之区宇,补前修之未逮,故其著作可以转移一时之风气,而示来者以轨则也。”传统的读书人,在长期的自我修养过程中,所养成的对于自身文化的一种深刻认知,在此认知基础上,对自身文化的发展历程也有深刻认识,对自身文化在与众多外来文化形态的恶劣的竞争性环境中的优势与劣势,也会有深刻的认识,所以,他们能由此清晰的理顺自身文化在未来历史进程中的曲折蜿蜒之路。这或许就是陈寅恪先生所说的“关系民族心衰与学术兴废者”。而传统读书人的这种意识,也便是费孝通先生所谓的“文化自觉”了。苏清标先生在太极拳上的理论探索与力行实修,显然是具有这份文化自觉的。由此,二水竭力向北京科技出版社推荐此书,并乐以为序。(转载二水居士新浪博客)

    关于我们 | 版权声明 | 帮助中心 | 意见反馈 | 联系我们 | 手机客户端 | 备案申请中